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常見堂號

常見姓氏堂號

1.濟陽堂：丁、卞、江、柯、陶、庾、蔡。

2.西河堂：卜、林、卓、宰、靳。

3.河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陸、褚。

4.雁門堂：文、田、童、農。   

5.隴西堂：牛、辛、李、時、彭、董。

6.天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、莊、趙、嚴、上官。

7.平陽堂：仇、汪、巫、來、常、風、管、衛、歐、饒。

8.吳興堂：水、尤、沈、明、姚、施。

9太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宮、溫、霍、閻、尉遲。

10.高平堂：巴、范。

11.南陽堂：白、束、呼、姬、許、隆、葉、翟、韓、樂、鄧。

12.京兆堂：申、史、宋、別、冷、杜、車、宗、段、計、韋、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇、甫。

13.渤海堂：甘、封、高、歐陽。

14.汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、藍。

15.武陵堂：冉、華、龍、龔、顧。

16.上黨堂：包、連、鮑、樊。

17.陳留堂：伊、阮、虞、謝。

18.上穀堂：成、侯、冠、榮。

19.沛國堂：朱。    

20. 錦陽堂：唐。

21. 新安堂：古。

22.武威堂：石、安、賈。

23. 樂安堂：任。

24. 馮翊堂：雷。

25.中山堂：仲、湯、藺。   

26. 西平堂：池。

27.安定堂：伍、胡、席、梁、程。  

28.東海堂：徐。 

29.河東堂：薛、裴、儲、聶。     

30.下邳堂：闕。    

31. 延陵堂：吳。

32.北海堂：邢、郎。   

33.平陵堂：孟。     

34.彭城堂：金、劉、錢。

35.清河堂：房、傅、張。   

36.東平堂：花。   

37. 博陵堂：邵。

38.滎陽堂：潘、鄭。   

39. 臨海堂：屈。 

40. 范陽堂：鄒、簡、燕。

41.齊郡堂：查、晏、覃、富、譚。    

42. 高陽堂：紀、耿。

43.敦煌堂：洪。     

44.扶風堂：馬、班、祿、萬、魯。

45.千乘堂：倪。     

46.會稽堂：夏。  

47. 河內堂：荀、司馬。

48.廣陵堂：盛。     

49.河間堂：淩、章、詹。   

50.豫章堂：羅。

51.穎川堂：陳、鄔、賴、鐘。  

52. 汾陽堂：郭。

53.琅瑜堂：符、諸葛。    

54. 廣平堂：游、賀、談。 

55. 江夏堂：費、黃。

56.遼西堂：項。    

57. 頓邱堂：葛、司空。    

58. 弘農堂：楊。

59.內黃堂：駱。  

60. 江陵堂：熊。  

61. 巨鹿堂：魏。  

62. 武功堂：蘇。

63.始平堂：翁、馮、龐。

記善

        記      善

    所謂記善乃篤志耆儒紳士，或由為弘道而貢獻之團體等，以有關勸善懲惡之通俗簡易文辭，法以刻石標示於路傍，或印紙張，抑或繕寫，頒布於廣大庶民，若於公眾可觸目之場所，例如附貼在廟宇店肆之柱壁等，供其閱覽之一種慈善事業，古來亦與講善書，同認為裨補風教之手段。而實際上在台灣，以「其愚不在富而在教」(「東征集」〉之見地採治教之方針，故附帶獎勵「抄傳十張者，可保一身之災；抄傳百張者，可保一家之樂，抄傳千張者，可保一鄉之災。」等報應之訓誡，努力於多份數之流布。記善之目的不限於圍著一地方，而是廣大流布在家庭之間。因大多以印制之紙片為之，故率易散佚。記有：「咸豐戊午年(八年)四月台郡總趕宮境洪繼起敬刊奉送」而頒布者，現遍存於台南城內，蓋以酒色財氣之戒為作古詩體而使易記誦，係現在臺灣所采訪舊式記善之一者，曰：

   諸君不信真言夢。但看社康得貶篇。酒是人間歡喜場。人人貪酒醉顛狂。杜康造酒地府苦。李白為酒求中亡。色是人間牢獄房。人人貪戀作途魂。紂王好色諸侯散。吳王好色喪家邦。財是人問殺命鎗。人人為利害其身。王朝為財橫眉腰死。馬溪(校按：上字或當作「漢」)為財劔下亡。氣是人間倒命方。個個爭氣苦慘傷。周郎赤壁須臾死。楚王烏江劔下亡。酒色財氣四堵牆。多少賢良在內廂。有人走出墻外去。便是神仙不死方。亦有題為勸世百字銘，將記善一百字綴以五言二十句者，曰：

勸世百字銘(於台北大稻埕街頭采訪〉

慾寡精神爽。思多氣血衰。少杯不亂性。息氣免傷財。貴自勤中得。富從儉里來。溫柔終有益。強暴必招災。善處真君子。刃唆是禍胎。暗中休使箭。乖裏放些呆。養性須修善。欺心莫喫齋。官詞莫投入。鄉黨要和諧。安份身無辱。間非口莫開。世人依此勸。災退福星來。

又有題為警世文之記著全篇十二條，傚古來慣行教條之體例者。如左一：

    警世文(於文山堡景尾街土地公廟還采訪)

    不孝父母敬神無益。(孝者百行之先、神明保祐良善。)

    生不奉養死祭無益。(生養父母安飽、死祭子孫自食。)

    兄弟不和交友無益。(和為國家之貴、朋友亦係五倫。)

    慢褻文字博學無益。(文字聖賢立教、不惜禽獸無異。)

    立心不端風水無益。(存心公道無偏、所求必獲吉地。)        

    不惜元氣服藥無益。(養性守身為大、致入膏盲無醫。)

    妄取人財佈施無益。(妄(校缺：上字伊能原書作「原」)

    取原係大惡，施人不是真善。)

    宰殺牛犬設醮無益。(牛犬有功於人，宰殺致怒神明。)

    好盜兇惡脩齋無益。(四者所為皆非，脩齋不如脩身。)

    子孫不嚴積樂無益。(教或不嚴不謹，祖業自消自盡。〉

    貪賭好淫積業無益。(淫為萬惡之首，兼賭雖勤無益。)

    祖屋損壞造廟無益。(切念來源木本，先祖宗後社稷。)

    有題為「長生保命戒殺文」記善一篇，標榜「光緒十一年瀆夏月佛誕日重刊，板存鼓山湧泉寺」而頒布者。蓋知由福建福州之鼓山發行，傳入臺灣者。文曰：(於臺北大稻埕街采訪〉

堪嘆人心似鐵，終日殺生造孽。今生害命喫他，來世受苦磨折。春夏秋冬四季，一年四時入節，終朝害命殺生，保養身體神傷。他身養儞自身，心上如何過得？為人若有疾病，就是殺生惡孽。保俯身體平安，他命何該在劫？爺娘愛情嬌兒，多將生靈損折。儞子保命長生，他命不留一刻。父母生辰之日，宰殺豬羊魚鰲。儞想長命長生，他就該死該滅？飛禽鵎鷹等鳥，走獸虎狼一切。世上只有人狼，射箭捕網打獵。蝦蛤田雞螺螄，黃鱔烏(校按：上字伊能原書誤作「污」〉魚鰍鱉，分明不害眾人，何苦將他命絕？人人愛命怕死，物物貪生怕滅，咬牙根齒一刀，登時流下鮮血。與儞千兩黃金，誰肯將刀自割？燒起一鍋滾水，皮毛退得淨潔，開腹割肚剜心，將刀渾身碎切，鍋中烹炙煎燒，五味調和美舌，喫下咽喉三寸。借問有何美潔？堂上雙親(校按：上字伊能原書作「雙」〉父母、兒女嬌妻美妾，終日學害命殺生，河家滿門歡悅，縱有富貴百年，光陰終有消滅。忽然大限到了，諸人誰來替得，喉中三寸氣斷，那個人能接得？父母兒女難留，恩愛夫妻分別，黃泉路上無親，地獄門前無客。來到閻羅殿前，只見許多冤業，前頭拖拖扯扯，後頭推推拽拽，個個討命冤家，不由悲悲切切，渾身戰戰兢兢，心中膽膽怯怯。判官來看册簿，應當還他罪孽。閻君鐵面無情，鐵鎚敲打磨折，滾湯千生千死，刀山萬割萬切，油煎鋸鏘火燒，又灌滾銅熱鐵，受盡地獄諸苦，再等閻君發帖，改頭換面出來，戴角披毛轉劫，生被刀鎗之苦，死遭湯火烹裂，又等別人吃他，還此殺生罪孽。變滿牛馬豬羊，生在海外邊國。身穿牛皮羊皮，口吃牛血羊血，要與上等茶飯，不知何年何月？晝夜刀鎗不離，常起殺生惡孽。若有誠心修行，方轉中華佛圈，倘得一個人身，還有許多罪孽，不時生病生瘡，晝夜淌膿淌血，不知禮義綱常，不曉東西南北，又遭非命而死，皆是殺生不絕。何不皈依三簣，當過高僧傳說，每日念佛誦經，仗此佛法功德，誠心專持五戒，發願修行懇切，若得一念純真，彌陀親來迎接，往生淨土西方，免在人間造孽。

    尚在紙末附記以：「敬惜字紙，慎勿褻瀆」等注意。在臺北城內臺北府署前，勒石題為「客路須知」之記善一文，為遊說之旅客說明攝生之要訣者，亦立於光緒十一年。建石者署名福州還珠氏，蓋為同地隱居之篤志家耳。其文如左：

客 路 須 知

    臺灣，內山外海，疊嶂重洋。地產煤礦，火燥之毒熾；時衝潮汐，風濕之氣眾。估舶線橫，征人輻輳，情關難越，爭趨翠陌之遊；旅館無聊，誰醒黃粱(按按：上字伊能原書誤作「梁」)之夢。於是縱情花柳，恣啖肥甘。豈知禍已伏於床幃，患即生於醉飽。腰纏既盡，身命隨之；口實過求，疾病繼之。客於斯者，往往內傷則咯血為災，外感則染病莫挽，飄泊論亡，不知凡幾。揣其病源，近女色，故風山為蠱，慾火煽動，津液易枯；嗜燔炙，故噬嗑為囪，熱毒內攻，肝腸貽(校按：上字伊能原書誤作「胎」〉息，欲求保生之術，惟誠色慾，節飲食，為最要。苦口良言，勒石布告，信者從之，獲福無量。

計　開

　　戒色慾　　精洩則陽氣虛，陽氣虛則客邪易入，或瘴疫，或吐瀉，挽救無從。精洩則陰火熾，陰火熾則腎水內虧，或咯血，或失音，消磨殆盡。法當保固腎經為要，腎陽不虛，無慮外感；腎陰不損，無慮內傷。

　　慎飲食　　燔炙食物，最爍肺金，最動肝木。肺金貴清肅，金受爍，必迫血以逆行；肝木貴滋養，木肉煽，必挾濕以化熟。臺地所以多咯血失音肺痿諸症者，皆由多食燔炙之故也'可不慎哉！

　　光緒乙酉嘉平　　　　　　　福州　還珠氏勒

其中，或有所限定之特殊事項，例如為字紙之愛惜，鴉片之禁誡，牛畜之保護之類而採記善之手段者。但時有不逞教匪之徒，偽托記蓄而造言異端，雖非無煽惑愚民之事例，但大致言之其影響尚屬佳良云。

鄭用錫勸和論

勸 和 論

鄭用錫

　　甚矣，人心之變也！自分類始。其禍倡於匪徒，後遂燎原莫遏，玉石俱焚。雖正人君子，亦受牽制而朋從之也。夫人與禽各為一類、邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣、同此官骸、同為國家之良民、同為鄉閭之善人，無分士、無分民，即子夏所言四海皆兄弟是已；況共處一隅乎？揆諸出入相友之義，古聖賢所望於同鄉共井者，各盡友道，勿相殘害。在字義，友字從兩手、朋字從兩肉。是朋友如一身之左右手，即吾身之肉也。今試執塗人而語之曰：爾其自戕爾手、爾其自噬爾肉，鮮不拂然而怒。何今分類至於此極耶？

　　顧分類之害，莫甚於臺灣。最不可解者，莫甚於淡之新艋。臺為五方雜處，林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。

　　然同自內地播遷而來，則同為臺人而已。今以異省、異府苦分畛域，王法在所必誅。矧同為一府，而亦有秦、越之異，是變本加厲，非奇而又奇者哉？夫人未有不親其所親而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟，至親也。迺以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？淡屬素敦古處，新艋尤為菁華所聚之區，遊斯土者，嘖嘖羨之。自分類興，元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也！干戈之禍愈烈，村市多成邱墟。問為漳、泉而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。

　　自來物窮必變，慘極知悔。天地有好生之德，人心無不轉之時。僕生長是邦，自念士為四民之首，不能與當軸及在事諸公，竭誠化導，力挽而更張之，滋愧實甚。願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆。既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內患不生、外禍不至。漳、泉、閩、粵之氣習，默消於無形。譬如人身血脈節節相通，自無他病；數年以後仍成樂土，豈不休哉！

──選自《淡水廳志》卷十五(上)附錄一 文徵(上)